大般涅槃經

責有本所謂厭離，厭離有本所謂正知見，正

知見有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安

隱有本所謂遠離，遠離有本所謂喜心，喜心

有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有

本所謂法雨，是名逆喻。「云何現喻？如經中說，

眾生心性猶如獼猴，獼猴之性捨一取一。眾

生心性亦復如是，取著色、聲、香、味、觸、法，無暫

住時，是名現喻。「云何非喻？如我昔告波斯匿

王：『大王！有親信人從四方來，各作是言：「大王！

有四大山，從四方來，欲害人民。」王若聞者當

設何計？』王言：『世尊！設有此來，無逃避處，惟

當專心持戒布施。』我即讚言：『善哉，大王！我說

四山，即是眾生生老病死。生老病死常來切

人。云何大王不修戒施？』王言：『世尊！持戒、布

施得何等果？』我言：『大王！於人天中多受快樂。』

王言：『世尊！尼拘陀樹持戒布施，亦於人天受

安隱耶？』我言：『大王！尼拘陀樹不能持戒修行

布施，如其能者則受無異。』是名非喻。「云何先

喻？我經中說，譬如有人貪著妙花，採取之時

為水所漂。眾生亦爾，貪受五欲，為生死水

之所漂沒，是名先喻。「云何後喻？如《法句》說：

「『莫輕小罪，以為無殃。水渧雖微，

漸盈大器。』

「是名後喻。「云何先後喻？譬如芭蕉生果則死，

愚人得養亦復如是，如騾懷妊命不久全。「云

何遍喻？如經中說，三十三天有波利質多樹，

其根入地深五由延，高百由延，枝葉四布五

十由延，葉熟則黃。諸天見已心生歡喜，是葉

不久必當墮落。其葉既落復生歡喜，是枝不