大般涅槃經

或有具足、或不具足，是故當知，一切外物定

是無常。』既觀見法是無常已，復觀聞法。我聞

諸天具足成就極妙快樂、神通自在，亦有五

相，是故當知即是無常。復聞劫初有諸眾生，

各各具足上妙功德，身光自照不假日月，無

常力故光滅德損。復聞昔有轉輪聖王統四

天下，成就七寶，得大自在，而不能壞無常之

相。復觀大地，往昔之時，安處布置無量眾生，

間無空處，如車輪許，具足生長一切妙藥，

藂林、樹木、果實滋茂，眾生薄福，令此大地無

復勢力，所生之物遂成虛耗。是故當知，內外

之法一切無常，是則名為麁無常也。既觀麁

已，次觀細者。云何名細？菩薩摩訶薩觀於一

切內外之物乃至微塵，在未來時已是無常。

何以故？具足成就破壞相故。若未來色非無

常者，不得言色有十時差別。云何十時？一者

膜時、二者泡時、三者疱時、四者肉團時、五者

肢時、六者嬰孩時、七者童子時、八者少年

時、九者盛壯時、十者衰老時。菩薩觀膜若非

無常，不應至泡乃至盛壯，非無常者終不至

老。若是諸時，非念念滅，終不漸長，應當一時

成長具足；無是事故，是故當知，定有念念

微細無常。復見有人，諸根具足，顏色暐曄，後

見枯悴。復作是念，是人定有念念無常。復觀

四大及四威儀。復觀內外，各二苦因，飢渴寒

熱。復觀是四，若無念念微細無常，亦不得說

如是四苦。若有菩薩能作是念，是名菩薩觀

細無常。如內外色心法亦爾。何以故？行六處

故。行六處時，或生喜心、或生瞋心、或生愛心、