最勝問菩薩十住除垢斷結經

滅，水泡野馬、芭蕉幻化，虛而不真亦不牢固。

何以故？甚深之法難可究竟，色法甚深道亦

如是，五陰甚深俗法亦爾，俗法甚深虛空界

亦爾，善察虛空界及與法界，亦無識想我人

壽命，挍計斯者實如幻化，思惟世俗八無閑

法，穢濁染污妨人趣道，淨觀思惟悉無處所。

何以故爾？非常苦空非身之法，有目之士能

達此者，是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡

好醜，都無三世緣起之著。地種為剛境界自

然，水性為濕性自柔軟，火性隆熾性自然熱，

風性漂搖動轉不住，法性觀察寂無四大，地

水火風為從何生復從何滅？若菩薩分別法

界，設地增者，水火風性各各不如，神識自

溺漸不相應，地重神輕各欲相離；若水增者，

地火風界轉轉衰微，神輒欲移不安其宅。猶

如有人處在靜室，意欲出行造餘村落，先出

右脚在門閾外，是謂地大增也；次出右手復

在門外，所謂水性增也；轉出左脚在門閾外，

是謂火性增也；復出左手在於門外，可謂風

性增也。進前趣路，是謂神以逝矣；詣村落者

趣五道也，其知是者乃了法界；不堅不柔不

熱不輕，剛為所在柔為所至，熱為所趣輕為

所向。如是菩薩分別法界，一一觀了亦無處

所，思惟法界性自不同，養神長體各自殊異，

四大之中火為盛毒，餘三大者性自相應。所

以然者，菩薩當觀內外四大亦復如是。三界

眾生四大不同，欲尋其原莫知處所。當復思

惟六情所趣，其眼亦空眼識亦空，解於空者

乃為法界。菩薩大士復當思惟解於六衰，眼