最勝問菩薩十住除垢斷結經

之視色色亦無有，前物入色亦復無有，耳鼻

口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相，

道相非道相，空相非空相。「云何菩薩學諦相

非諦相？於是菩薩審解本無，本無為一而

無有二，亦知道證而無有證，不見受證不見

不受證，亦不見應亦不見不應，了應不應是

謂諦相。菩薩諦相，在空亦諦遠空亦諦，亦不

在亦不不在，是謂諦相。金剛正受猗空習本

取護得盡。解此三事者，亦是諦相。菩薩諦相，

達內無實知外無入，不見愛樂不見不愛樂，

不見是處非處，亦是諦相；於內不斷正見，於

外示現，若如閑居心常寂靜，外若憒亂，知苦

等住所適亦等。其諦相者，道證明驗五陰空

五陰無主，所從緣起亦復是空，不住不見住

慧盡想，不住在疑結亦無住，不在五事不隨

十善十惡世間本末，是曰諦相。如是菩薩行

諦相者，則不退轉。非諦相者，虛空界最第一

義，知之為寂緣解無縛，是謂菩薩非諦相

也。「云何菩薩學道相非道相？猶豫結疑世間

不可愛染，自用橫害中暴墮苦，是謂道相。現

在身作來世受報，不猗師不向善知識，亦是

道相。云何菩薩亦非道相？非道相者，三十七

品，有為無為法所趣入，不在二亦不遠二，不

從緣不離緣，不住緣不隨緣，不度非不度，不

果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所

生非不生，非滅盡非不滅盡，非起滅非不起

滅，非言教非不言教，非解空非不解空，非思

止非不思止。若菩薩察二十四事，觀了本

末分別在心，不處生死離於縛著，無勝負心