最勝問菩薩十住除垢斷結經

法悉皆如是，如是觀者是為法觀。法觀菩薩

不見諸法之所歸趣，其有觀法而不分別斯

等之類，闕於道場不至究竟，不以正法而成

定意。菩薩當念除去妄見無求無取，亦不摸

貿求受重福，知內外法悉皆虛寂，是為菩薩

摩訶薩入等慈三昧，觀了諸法悉無所有，以

無所有乃名見法。夫見法者，無我無人無壽

無命，斯皆假號非真實法，有為之法非無為

境界，無為之界非有為之法。菩薩解知有為

無為有漏無漏是常非常，我人壽命悉無所

有，是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假

使菩薩觀諸法相，解知眾相虛寂無二亦不

見二，解二無二乃應定意。於顛倒法解無所

有，不見有正趣於道者，不見有邪當趣諸見。

蓋於眾生無量之慧皆發大哀，淨佛境界淨

佛剎土，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛

世尊，復以神通明慧之觀，普察三千大千世

界，頗有眾生諸根純淑，不遇賢聖墜于三塗。

是時菩薩要住拔濟使不彫落，或復是時菩

薩達士，因庶眾生兼復造緣，周旋往來不唐

其功，彈指之頃遊于百千正受定意，建立慧

觀修諸功德。若行施時，計天人本亦無施者，

解知三事悉無所有，是謂菩薩乃應於施。若

復菩薩以律訓誨，解知犯戒及以禁律亦無

所有，無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恒行忍

辱，見行忍者代其歡喜，設遭恚怒不懷憂

慼，懈怠忍辱悉無所有，亦非一二至于百

千，解忍無忍乃應忍辱。復次菩薩常行精進，

見精進者代其歡喜，設遭懈怠不以為恨，解