大方等大集經

是無相壞煩惱魔，觀一切法悉是無願能壞

死魔，具是三法迴向菩提能壞天魔。「復次，善

男子！若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰

魔，觀受受處不覺不著壞煩惱魔，觀心心處

不覺不著能壞死魔，觀法法處不覺不著能

壞天魔；作如是觀終不失於菩提之心，是人

則能壞破四魔。「善男子！若著我者則增魔事，

菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非

有我非無我，如是則無一法增減，一切眾生

無明所覆。是故菩薩為欲莊嚴無上大乘，非

為我故而發莊嚴，發莊嚴已作是思惟：『誰莊

嚴法堅固不壞？我當莊嚴。我亦不為壞我眾

生壽命士夫而行莊嚴，為破眾生著我邪惑

眾生壽命士夫等見而行莊嚴。眾生顛倒見

是五陰常樂我淨，我當為說如是無常、苦、空、

無我，為令眾生得真實智。若有眾生心有願

求，當知是人即名為著。若不願求則無有著，

若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知

於過去未來現在，不著過去未來現在。何以

故？過去已盡、未來未至、現在不住。』若於三世

不作著想，名不顛倒、名菩薩行，了知一切眾

生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行瞋行

癡行。知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋，行於瞋

恚莊嚴於貪，行於愚癡莊嚴於貪，行於貪欲

莊嚴於癡，行於瞋恚莊嚴於癡，行於愚癡

莊嚴於瞋。「善男子！有諸眾生於色生貪、於

聲生瞋，復有眾生於聲生貪、於色生恚，復

有眾生於香生貪、於味生恚，復有眾生於味

生貪、於香生恚，復有眾生於觸生貪、於法生