大方等大集經

入未斷能生諸苦。』復次，行者不念於取一心

專修，乃至我身，骨瑣雪白色如珂貝悉皆

筋連。見骨瑣已，是時若眼中見內外色，或

復見彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝不

增不減。時彼行者如是念已不失於心，此名

奢摩他。「復次，行者若如是學：『此我頭骨齒骨

項骨，乃至此是我脚指骨。』如是念者坐不得

禪。何以故？以有奢摩他、毘婆舍那兩種念故，

心不得禪。時彼行者，攝念緣中心住不動，

歡喜快樂速疾得修。若獨念一毘婆舍那心

正住者，應當速疾念彼骨瑣專係思惟。此

行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散隨逐

因緣。作是觀者，此名毘婆舍那順忍覺。若一

切骨離垢色白，碎末為塵與心和合，如是思

惟，此名生順忍覺。若彼行者觀一切色，離垢

潔白及骨成塵，離我和合心識去來。如是觀

者，此名無我盡順忍覺。若一切色為識境界

眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：『彼

不可說、不可捉持，亦不停住。』如是念者，此

名奢摩他順忍覺。如是行人，得此順忍覺因

緣故，於三世中現在未來，一切貪欲悉皆除

滅及盡三有。於三界中脫三垢縛，即得入於

三解脫門。如是念已得須陀洹果，乃至如是

一相念者得阿羅漢果。「復次，行者觀一切色

及以骨瑣猶如珂貝，離垢筋連見骨瑣已，

時彼行人心定不動。若心不動，行住坐臥常

係一緣。如是念者，名奢摩他調柔修習。時

彼行人，復更內外觀察於空，念內外空得入

三昧，觀一切色悉皆青相，念此骨瑣亦作