持世經

相。鏡中無人而見色像，但以外有鏡，內起色

相，如是眼性清淨所緣之色在可見處。如

鏡中像數名色性，色無性相無形性，無決定

性是名色性，諸色相無我故數名色性，隨眾

生所知故，說名色性。「若菩薩知是色性，即

知無性是色性，無生性是色性，無作性是色

性。何以故？是色性不過去不未來不現在，示

無所有性，示虛妄性，示假名性，名為色

性。如是觀察選擇色性，是菩薩正觀察選擇

眼識性。「所謂眼識中無眼識，無眼識性無有

常性，眼識性無有根本、無決定法，眼識性無

所示。是眼識性非合非散無有根本，但以先

業因緣起，屬現在緣，繫色緣故數名眼識性，

隨凡夫顛倒心故數名眼識性，賢聖通達眼

識性即是非性。何以故？眼識性無決定故，從

眾因緣生，屬諸因緣故數名眼識性。識所

行處是眼識性，是識無決定故。說無決定相，

無生故，示虛妄故，能分別色相故，能示緣故。

「說是眼識性，隨眾生所知，如來方便分別，破

壞和合一相故。說是十八性示識無決定相，

但眼清淨能知色相，二法和合故說眼識性，

示眼識實相故說眼識性。眼識性者示眼所

行處，能識色是眼識，性即是說無性。何以故？

智者眼識性中，求眼識性相不可得，眼識性

中，亦不得眼識性根本。所以者何？無決定性

是眼識性，眼識性者以假名說，所說性者即

是說不取義，能有所見處是眼識，意業起是

眼識相，故名為眼識。「眼性、色性、眼識性，以

是性門，說三事和合，以知諸緣相故，即是離