持世經

諸性義。所謂是眼性、是色性、是眼識性，有如

是數，得令眾生入於實道。此中實無眼性、色

性、眼識性，諸如來說是知見諸性相，方便分

別說是諸性。若人通達是諸性方便者，則知

三性無性。何以故？諸性中無性相故，諸性中

相不可得故。耳性、聲性、耳識性，鼻性、香性、鼻

識性，舌性、味性、舌識性，身性、觸性、身識性，皆

亦如是。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意性？菩薩作是

念：『意性無決定，根本無所有故，意性中無意

性，無決定性是意性。』譬如諸種子種於大地，

因於水潤，得日得風，漸漸芽出。芽不從種子

出，種子亦不與芽和合，芽生則種子壞，種子

不離芽，芽不離種子，芽中無種子。意性亦如

是，能起意業故，示意識故，如種示芽，得名

意性。離意性則無意，意性不能知意，假名

字故說為意性。是意性不在意內、不在意外、

不在中間，但以先業因緣故起，識是意業

故，知所緣故，諸性名字合故，現在緣起故，數

名意性，即是不決定意業相，即是眾緣和合

相。亦說意性從和合起，隨眾生所知，於第一

義中無有意性。何以故？根本無所有故，無生

是意性，生無所有故。意性即是世俗語，第一

義中決定無意性，過去未來現在不可得。智

者通達無性是意性。「諸菩薩觀擇法性，無性

是法性，法性無自性，自性不可得，無決定

性是法性，法性根本不可得故，決定事亦不

可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛，有所知

故，說言法性，欲令眾生入無性故，故說是