持心梵天所問經

照現故，觀辭如形印之有故，觀辭如㷿顛

倒見故，觀辭如空所有盡故，觀辭無言不可

得故。」佛語梵天：「假使菩薩能曉了此諸法

言辭，是菩薩者乃能講說諸法言辭。又於

諸法無所依倚，以無所倚則能逮得無礙辯

才，以能逮得無礙辯才，則能為諸罣閡之眾

顯曜平等，亦與同處講說經法而不質閡，於

一切辭不壞法性，遊諸言辭及所破壞悉無

所倚。「設使，梵天！如來所說，顯無言辭則為講

法。梵天！欲知何所菩薩而於如來行誠諦事？

善權方便于斯？梵天！如來於塵而現結恨，又

於結恨而現塵勞，菩薩悉當曉了彼趣。「何謂，

梵天！如來於塵而現結恨？塵勞自然等無差

特故，又於結恨而現塵勞，依於結恨而行惠

施泥洹清淨，謂諸愚戇不能曉了眾惱之患

故。又彼菩薩，曉了所有布施之事，後世大

寶故，則無所趣。無所趣者則曰無為禁戒

泥洹，悉無所有亦無所行故。忍辱無為虛無

所有故，精進無為遵修意故，禪思無為無所

悅故，智慧無為逮得相故。於欲離欲之本際

者法性無欲故，瞋恚本際計於法性無結恨

故，愚癡本際計於法性無愚癡故，生死無為

之本際者則無所生，其無為者不倚生死，至

誠虛妄所見言辭，虛妄至誠則致慢恣。「復次，

梵天！如來次第而因真諦，隨其因緣而計有

常，知有吾我則為蠲除非議之事，其邪見者

而無篤信，興造反業令知反復，去於無信

悉除所願。邪見身者如來悉知，便為斯等分

別說之，見所應者如來則為說誠諦教。假使