本事經

苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了

知：此世間智正修習時，不能令彼生法有

情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，

病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦

復如是。所以者何？此世間智非賢聖法，非能

永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永

滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅

槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎

法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱

量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世

法住安靜想。以於世間生怖畏故，都無執

受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證

究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵

行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世

間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。「出世

智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是

諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害

性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘

性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信

性。於如是等諸法性中如實了知，智見通

慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。諸聖弟

子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱

量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令

彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情

永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、

不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此

出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫

於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、

死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復