金剛般若論

足中，復有念處、有正覺、有施設大利法、有攝

取法身、有不住生死涅槃、有行住淨應知。

此行住淨中，復有威儀行住、有名色觀自

在行住、有不染行住應知。此不染中，復有

說法不染、流轉不染應知。為國土淨具足故，

經言「須菩提！若菩薩如是言：『我國土莊嚴成

就。』」如是等。為無上見智淨具足故，經言「須

菩提！於意云何？如來有肉眼不」乃至「若此

三千大千世界」如是等。為隨形好身具足故，

經言「須菩提！於意云何？應以色身成就見如

來不」如是等。為相身具足故，經言「須菩提！

於意云何？應以相具足見如來不」如是等。

為語具足故，經言「須菩提！於意云何？如來作

是念『我說法』耶」如是等。於心具足中為念

處故，經言「須菩提！非眾生，非不眾生」如是等。

為正覺故，經言「須菩提！於意云何？頗有法

如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。

為施設大利法故，經言「復次，須菩提！三千大

千世界中，所有須彌山」如是等。為攝取法

身故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見

如來不」如是等。「須菩提！於意云何？如來可以

相具足，正覺阿耨多羅三藐三菩提？莫作是

念」者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具

足為因也，以相是色自性故。為不住涅槃

故，經言「須菩提！如是念：『發行菩薩乘者，有法

說斷滅』耶」如是等。為不住流轉故，經言「須

菩提！菩薩於福聚，不應受，不應取」如是等。受

者，說有故。取者，取彼道故。如福聚及果中，皆

不應者。於行住淨中，為威儀行住故，經言