金剛般若論

於中，攝住處者，謂發心。波羅蜜淨住處者，

謂波羅蜜相應行。欲住處者，謂欲得色身、法

身。離障礙住處者，謂餘十二種。淨心住處者，

謂證道。究竟住處者，謂自此已上皆求佛地。

廣大及甚深住處者，通一切處。於初住處

中，若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」如是等，

此為廣大。若復說言「若菩薩眾生想轉」如是

等，此為甚深。於第二住處中，若說「菩薩不

住於事，應行布施」如是等，此為甚深。若復說

言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此為廣大。

如是於餘住處中，廣大、甚深等隨所相應

應知。

已說住處。何者對治？彼如是相應行相行諸

住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正

行。此中，見者，謂分別也。於初住處中，若說「菩

薩應生如是心：『所有眾生』」等，此是邪行對治，

生如是心是菩薩邪行。若復說言「若菩薩眾

生想轉」等，此為共見正行對治。此分別執，菩

薩亦應斷，謂「我應滅度眾生」故。於第二住

處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布

施是菩薩邪行。若復說言「住於事」等，是共見

正行對治。此分別執，菩薩亦應斷，謂「應行布

施」故。何者不失？謂離二邊。云何二邊？謂增益

邊、損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性，

是增益邊。若於法無我事中而執為無，是損

減邊。於中，若說言「世尊！若福聚，非聚」者，此遮

增益邊，以無彼福聚分別自性故。若復說言

「是故如來說福聚」，此遮損減邊，以彼雖不如

言辭有自性，而有可說事，以如來說福聚故，