金剛般若論

為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉取

餘趣取為人想應知。於中，言當生實想者，此

為依義，顯示對治不實想故。言於此修多羅

句說中者，此為說相，顯示言說法身故，即彼

當生實想中言當生者，是欲願攝持者。是諸

菩薩無復我想轉等者，是安立第一義。「須菩

提！不應取法、非法」者，是顯了，謂相應三摩鉢帝

及攝散心時，不應取法、非法者，於法體及法

無我並不分別故。又，言說法身要義者，經言

「以是義故，如來常說栰喻法門，若解此者，法

尚應捨，何況非法。」故法尚應捨者，實想生故；

何況非法者，理不應故。略說顯示，菩薩欲得

言說法身，不應作不實想。為欲得智相至得

法身住處故，經言「須菩提！於意云何？有法如

來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶？」此為

依義，顯示翻於正覺菩提取故，說法者正覺

所攝故。經言「有法可說取阿耨多羅三藐三

菩提」者，是為說相，顯示至得法身故。無有定

法者，上座須菩提導佛意故——世諦故，有菩提

及得，是為欲願攝持，以方便故，二俱為有；若

如世尊意說者，二俱無有。為顯此故，言「如我

解世尊所說義」等。經言「何以故？如來所說法，

不可取，不可說，非法非非法」者，是安立第一

義。由說法故、知得菩提故，於說法中安立第

一義。於中，不可取者，謂正聞時。不可說者，謂

演說時。非法者，分別性故。非非法者，法無我

故。經言「何以故？以無為故得名聖人」者，無為

者，無分別義也，是故菩薩有學得名。無起無作

中，如來轉依，名為清淨，是故如來無學得名。