金剛般若論

別故；若有想、若無想、若非有想非無想者，境

界所攝別故。所有眾生界施設住、施設已者，

謂上種種相住眾生界，佛施設說也。「我皆令

入涅槃」者，何故願此不可得義？生所攝故無

過，以皆是生故。如所說，卵生等生並入願數

者，彼卵生、濕生、無想及非有想非無想等則

不能。云何能令一切眾生入涅槃也？有三因

緣故：難處生者待時故，非難處生未成熟者

成熟之故，已成熟者解脫之故。何故說無餘

涅槃界，不直說涅槃？若如是，便與世尊所說

初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故，

無佛亦得，但非究竟。何故不說有餘涅槃界？

彼共果故，自以宿業，又值佛說而得果故，又

非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃

等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向

果故，是故說無餘。「如是無量眾生入涅槃已」

者，顯示卵生等生一一無量故。「無有眾生得

涅槃」者，此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生。

何以故？若菩薩眾生想轉，則不名菩薩者。此

何義？若菩薩於眾生所他想轉，非自體想，不

名菩薩故。何以故？若眾生想、命想、人想轉，不

名菩薩者。此何義？若以煩惱心，取眾生、命、人

想轉，彼則有我想，及於眾生中有眾生想轉。

菩薩於彼不轉已，斷我見故，得自行平

等相故，信解自他平等。彼菩薩非眾生、命、人

取見者，此是其義。復次，經言「菩薩應生如是

心」者，顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩

我想轉，不名菩薩者，顯示應如是修行中相

應三摩鉢帝時也。若眾生想、命想、人想轉，不