金剛般若論

於中，初無為義者，三摩鉢帝相應，及折伏散

亂時顯了故。第二無為，唯第一義者，無上覺

故。自此已後一切住處中，皆顯以無為故

得名聖人應知。前諸住處中未說無為得名，

於此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟。

福相至得法身住處。云何顯示即彼所有言

說法身，出生如來福相至得法身？於彼乃至

說一四句偈，生福甚多，況復如來所有福相

至得法身。以何因緣，於言說法身中如是說

一四句偈能生多福？為成就此義故，經言「何

以故？如來阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，於

中，普集十法、行阿含故；諸佛世尊從此生者，

世諦故言佛出生。以有菩提故，即此二並故，

名為佛法。以菩提及佛故，經言「須菩提！佛法、

佛法者，即非佛法」。復次，經言「其所生福，勝彼

無量阿僧祇」者，此為依義，顯示對治福不生

故。於中，其福者，此為說相，顯示福相法身故。

勝彼者，顯示欲願攝持故。經言「世尊！是福聚，

即非福聚，是故如來說福聚」，及言「須菩提！佛

法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚

及佛法，為攝取如來福相法身中安立第一

義故、為隨順無為得名故，相應三摩鉢帝及

折伏散亂不復顯了。言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修

伽陀」二語者，顯示攝心、持心。以攝自心，故言

受持。為他說者，解釋句味故。無量者，過譬喻

故。阿僧祇者，顯多故。

金剛般若論卷上