金剛般若論

物果，是故經言「不住於物，應行布施」。若求未來

尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經言

「無所住，應行布施」。尸羅等果有眾多，不可分

別故，總名有所住。若求現在果信敬、供養等

故行施，為住色、聲、香、味、觸行施，故經言「不住

色」等。若求現法涅槃故行施，為住法行施，故

經言「不住於法，應行布施。」又，經言「應行布施」

者，即說攝持施之欲願故。經言「不住行施」

者，即此不住，為安立第一義故。於中，以不住

故，顯示如所有事第一義，不住物等是所有

事。經言「菩薩應如是行施，不住於相想」者，

此為顯示，謂相應三昧及攝散心，於此二時

不住相想。如是建立不住已，或有菩薩貪福

德故，於此不堪，為令堪故，世尊顯示不住行

施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切

處，謂於住、不住相中福生故；二寬廣高大殊

勝故；三無盡究竟不窮故。為欲得色身住

處故，經言：「須菩提！於意云何？應以相具足見

如來不」此為依義，顯示對治如來色身慢故。

經言「相具足」者，此為說相，顯示如來色身

故。上座須菩提言「不也」，為成滿此義故。世尊

說「須菩提！所有相具足者，彼為虛妄」，此即顯欲

願。於如是義中，應攝持故，及即是安立第一

義。於第一義中，相具足為虛妄，非相具足為

不虛妄。經言「如是諸相非相，應見如來」者，此

為顯現，謂相應三昧及攝散心時，於彼相中

非相見故。為欲得言說法身住處故，經言「頗

有眾生，於未來世於如是修多羅句說」等。於

中，修多羅句說者，謂所有義應知。何者為句？