金剛般若論

名菩薩者，顯示應如是降伏心中攝散時也。

如菩薩相應三摩鉢帝散時，眾生想亦不轉，

如彼爾焰相住故。是故，無有眾生得涅槃者，

此得成就彼欲願者攝諸住處為最勝，彼相

應行相行餘住處時，依止欲願決定得故。此

欲願義，不復解釋。自此後，餘住處中，有五種

隨所相應而解釋應知：一依義，二說相，三攝

持，四安立，五顯現。

住處對治為依義；即彼住處為說相；欲願為

攝持；住處第一義為安立；相應三摩提為顯

現。於波羅蜜淨住處中，經言「菩薩不住於

物，應行布施」等，此為依義，顯示對治住著故。

經言「應行施」者，此為說相，六波羅蜜初攝一

切檀那體性故。檀那有三種：一資生施者，謂

檀那波羅蜜；二無畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提

波羅蜜；三法施者，謂毘梨耶波羅蜜、禪那波

羅蜜、鉢羅腎攘波羅蜜等。若無精進，於受法

人所為說法時，疲惓故不能說法。若無定，則

貪於信敬供養，及不能忍寒熱等逼惱故，染

心說法。若無智慧，便顛倒說法，多有過故。不

離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果，謂

未來、現在。未來果者，檀那波羅蜜得大福報；

尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋、梵等；羼提波

羅蜜得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果

報等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；

鉢羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂，

於大人眾中得自在等。現在果者，得一切信

敬供養及現法涅槃等。於中，若菩薩求未來

果故行施，為住物行施，如所施物還望得彼