金剛般若論

菩提！若有菩薩如是言：『我當成就嚴淨佛土』」

等。若念嚴淨土者，則於色等事分別、生味著，

為離此故，經言「是故，須菩提！菩薩應生如是

不住心，無所住，不住色、聲、香、味、觸、法」等。為離

捨眾生故，經言「須菩提！譬如有人，身如須彌

山王」如是等。此何所顯示？為成熟欲界眾生

故。彼羅睺阿修羅王等一切大身，量如須彌，

尚不應見其自體，何況餘者。經言「如來說為

非體」者，顯示法無我故；「彼體非體」者，顯示法

體無生、無作故。此即顯示自性與相及差別

故。為離樂外論散亂故，經說四種因緣，顯

示此法勝異也：一攝取福德，二天等供養，三

難作，四起如來等念。經言「以此因緣，得福多

彼」者，是攝取福德。經言「為他若說、若授、若解

釋，彼地分即是支提相」者，是天等供養。經言

「當得具足最上希有」者，是難作。經言「此地分

即為教師住處」，及餘「可尊重」者，是起如來等

念。於中，說者，為他直說故；授者，教授他故，顯

示此樂外論散亂對治法勝異已。於如是法

中，或起如言執義。為對治彼未來罪故，經言

「如來所說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」故。

如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘法

如來說者。為顯此義故，經言：「頗有法如來可

說不」，此顯示自相及平等相法門第一義也。

為離於影像相自在中無巧便故，經言「須菩

提！所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限

量，攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作意修習，

故說三千大千世界。於中，為破色身影像

相故，顯示二種方便：一細作方便，如經「三千