金剛般若論

於此二中安立第一義故，經言「心住者，即為

非住」，乃至「過去心不可得」等。於中，過去心不

可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第一

義故。為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生

寂靜心故，安立智。於此智淨中，說心住即非

心住。如是見淨中，何故不說眼即非也？以一

住處故，見、智淨後安立第一義故，初亦得成

就。為福自在具足故，經言「此三千大千世

界」等。於中，亦安立第一義故，經言「須菩提！若

福聚有實」等。於身具足中，為好具足故，經言

「須菩提！於意云何？以色身成就見如來不」如

是等。於中，亦以安立第一義故，經言「如來說

非成就」等。為相身具足故，經言「須菩提！於

意云何？可以相具足見如來不」如是等。為語

具足故，經言「須菩提！於意云何？汝謂如來作

是念『我說法』也」如是等。於中，安立第一義故，

經言「如來說法、說法者」等。於心具足中，為念

處故，經言「世尊！頗有眾生於未來世聞說是

法」等，此處於諸眾生中顯示如世尊念處故。

彼非眾生者，第一義故。非不眾生者，世諦故。

是人即為希有第一者，顯示說第一義是不

共及相應故。此文如前說。於彼心具足中，

為正覺故，經言「頗有法如來於阿耨多羅三

藐三菩提得正覺也」如是等。於中，無有法者，

為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復

顯示菩提有二種因緣，謂：阿耨多羅語故，三

藐三佛陀語故。於中，經言「微塵許法不可得、

不可有」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提

自相故、菩提解脫相故。彼中，無微塵許法有