金剛般若論

來說名妙身大身」等，此於妙身等中安立第一

義。如是等，是為得智慧。云何離慢？如經「若菩

薩作是言」等。此云何可知？若作是念：「我滅度

眾生，我是菩薩。」應知此是慢者，非實義菩薩。

為顯示此故，經言「是故如來說一切法無眾

生」，若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故。彼

上求佛地中，為淨國土三摩鉢帝故，經言：「須

菩提！若菩薩作是言：『我當成就莊嚴國土。』則

非菩薩。」此義為於共見正行中轉故，為斷彼

故，安立第一義，經言「即非莊嚴如來，說名莊

嚴國土」等。又，經言「須菩提！若菩薩信解無我

法、無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我、

法無我。又，經言「如來說名菩薩、菩薩」者，為於

彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示？

若言「我成就」，即為人我取；「莊嚴國土」者，是法

我取。此非菩薩。為見智淨具足故，經言「須

菩提！於意云何？如來有肉眼不」如是等。如

來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五

種眼，若異此則唯求慧眼見淨故。於中，略說

有四種眼，謂：色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切

種一切應知攝。色攝復有二種，謂法果、修果，

此為五眼麁境界故。是初色攝第一義智力

故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於

中，為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名

法眼。一切應知中一切種無功用智，說名佛

眼。此等名為見淨。如經說恒河等譬喻「所有

若干種心住，我悉知」等，此為智淨。於中，心住

者，謂三世心。若干種者，應知有二種，謂染及

淨，即是共欲心、離欲心等。世者，謂過去等分。