金剛般若論

體，是故亦無可得、亦無所有應知。經言「復次，

須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語故，顯

示菩提者人平等相。於中，平等者，以菩提法

故，得知是佛。此中，經言「無有高下」者，顯示一

切諸佛第一義中壽命等無高下故。經言「無

壽者、無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩

提」者，顯示菩提於生死法平等相故。經言「一

切善法，得正覺」者，顯示菩提道故。經言「所言

善法、善法者，如來說非善法」等，此安立第一

義相故。於彼心具足中，為施設大利法故，

經言「三千大千世界中，所有須彌」如是等。於

中，為安立第一義教授故，經言「如來頗作是

念『我度眾生』耶」如是等。如來則有我等取者，

此有何義？如來如爾焰而知，是故，若有眾生

想，如來則為有我取。若實無我，而言有我取，

為離此著故，經言「須菩提！我取者，即為非取」

如是等。是故，但小兒凡夫有如是取故，經言

「須菩提！凡夫、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡

夫」故。於彼心具足中，為攝法身故，經言「須菩

提！於意云何？應以相成就見如來不」如是等。

於中，初偈顯示如所不應見、不可見故。云何

不可見？諸見世諦故。是人行邪靜者，定名為

靜，以得禪者說名寂靜者故。又復禪名思惟

修故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜

者，即說意及識，此世諦所攝應知。彼不應見

佛者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應

見及不應見因緣，謂初分、次分。於中，偈言以

法應見佛者，法者謂真如義也。此何因緣？偈

言導師法為身故。以如為緣故，出生諸佛淨