金剛般若論

身，此不可見，但應見法，故彼不應見。復何因

緣故不可見？以彼法真如相故，非如言說而

知，唯自證知故。不如言說者，非見，實不能知

故。為顯示此義故，偈言「法體不可知」，故彼不

能知。於此住處中，得顯示以法身應見如來，

非以相具足故。「若爾，如來雖不應以相具足

見，應以相具足為因，得阿耨多羅三藐三菩

提。」為離此著故，經言「須菩提！於意云何？如來

可以相具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺

也」如是等。於彼心具足中，為不住生死、涅槃

故，經言「須菩提！汝作是念：『發行菩薩乘者』」如

是等。於中，經言「於法不說斷滅」者，謂如所住

法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自

在行利益眾生事。此中，為遮一向寂靜故，顯

示不住涅槃。「若不住涅槃，應受生死苦惱。」為

離此著故，經言「須菩提！若善男子、善女人」乃

至「是故菩薩取福德」等。於中，經言「無我」、「無生

法忍」者何義？如來於有為法得自在故，無彼

生、死，法、我；又非業、煩惱力生故無生，故名無

我者、無生者。此中云何得顯示？如說攝取餘

福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我、

無生法中得忍已，所生福德，勝多於彼。經言

「須菩提！菩薩不應受福聚」者，此顯示不住生

死故。若住生死，即受福聚。經言「須菩提言：『不

應受福聚耶』」者，此有何義？以世尊於餘處說

應受福聚故。經言「世尊言：『受福聚，不取福聚，

是名受福而不取』」者，此顯示以方便應受，而

不應取，如前已說。於行住心具足中，為威儀

行住故，經言「須菩提！若有人言：『如來若去若