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相應三昧時，不復分別，即此觀察為入方便。
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經言「須菩提！菩薩乘發行」者，此顯示何人
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無分別。經言「於一切法」者，此顯示於何法不
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分別。經言「應如是知，應如是見，應如是勝解」
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者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知、
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見、勝解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毘
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鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以三
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摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。經言
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「如是知解已，而不住法想」者，此正顯示無分
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別。經言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，
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此顯示法想中不共義及相應義，如前已說。
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如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾應
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知。欲願及攝散二種，如前所說，更無別義，是
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故不復說其方便。於彼心具足中，為說法無
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染故，經言「須菩提！若有菩薩，以滿無量阿僧
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祇世界七寶」等。此何所顯示？以有如是大利
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益故，決定實演說；如是演說，而無所染。經言
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「云何演說，而不演說，是名演說」者，此有何義？
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顯示不可言說故。不演說彼法有可說體，應
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如是演說；若異此者，則為染說，以顛倒義故。
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又，如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。
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於彼心具足中，為生死不染故，說星、翳、燈等
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偈，此義如前說。
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若聞如是義，於大乘無覺，
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我念過有石，究竟無因故。
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下人於此深大法，不能覺知及信向，
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世間眾人多如此，是以此法成荒廢。
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《金剛斷割般若波羅蜜論》竟。阿僧伽作。
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金剛般若論卷下
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