十地經論

者，若離著我則應常生世間。顯示此義，

如經「世間所有受身生處差別，皆以貪著我

故，若離著我則無世間生處」故。云何答差

別？若實無我，云何著我？此中應有是難。即

自答言，愚癡所盲貪著於我。此示現，如經「菩

薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我」

故。如是實無有我，有何次第貪著於我，

得有世間受身生處？成此示現，如經「無智

闇障常求有無」故，如是答難差別。是中無

智有無者悕求常斷，此示無明、有愛是二有

支根本故，恒隨邪念妄行邪道，集起妄

行罪行福行不動行。恒隨邪念者，示無明

因故。妄行邪道者，示於解脫處不正行故。

集起妄行者，示菩薩勝義故，菩薩雖行於

有不名妄行。以是行故起心種子，有漏有

取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者，

示生老死體性。復生後有者，隨順攝取成

就罪福等行，業為地故、前說無智闇障無明

覆蔽故、常求有無愛水為潤故，如是住、

如是生心，我是我所、我我想是慢、我生不生，

如是等種種見網。自然而滅者，性自滅故，

非智緣滅。如是答難因緣集，釋無我義成已。

云何相差別？若因緣無，我以何相住因緣集

行？

經曰：是菩薩復作是念：不如實知諸諦

第一義故名為無明，無明所作業果是名為

行，依行有初心識，與識共生有四受陰名

為名色，名色增長有六入，根塵識三事和合

生有漏觸，觸共生故有受，受染著故名愛，