十地經論

緣令受不斷，助成受故。受緣愛者，受因

緣令愛不斷，助成愛故。愛緣取者，愛因

緣令取不斷，助成取故。取緣有者，取因緣

令有不斷，助成有故。有緣生者，有因緣令

生不斷，助成生故。生緣老死者，生因緣令

老死不斷，助成老死故。無明滅故則行滅，無

明因緣無，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行

因緣無，識滅，不助成故。識滅故則名色滅，識

因緣無，名色滅，不助成故。名色滅故則六入

滅，名色因緣無，六入滅，不助成故。六入滅故

則觸滅，六入因緣無，觸滅，不助成故。觸滅故

則受滅，觸因緣無，受滅，不助成故。受滅故則

愛滅，受因緣無，愛滅，不助成故。愛滅故則取

滅，愛因緣無，取滅，不助成故。取滅故則有

滅，取因緣無，有滅，不助成故。有滅故則生

滅，有因緣無，生滅，不助成故。生滅故則老死

滅，生因緣無，老死滅，不助成故。

論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷，

助成行故者，無明有二種：一、子時；二、果時。

是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事

示現。如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應

知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無

後支觀故。不離無明則成行觀，若不離

無明有行者，不應言無明緣行。若離無

明有行成者，異則不成。是故偈言：

「眾緣所生法，是則不即因，

亦復不異因，非斷亦非常。」

自生因緣觀，如前說。無明有二種：一、子時；二、

果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際