勝思惟梵天所問經論

取斷滅相。如是生滅，依於我相。次第成彼虛

妄分別，取世間相、取涅槃相。取彼世間、取涅

槃者，如前所說諸取相等，所謂取者，希樂信

等虛妄分別堅執定取。唯此是實餘者虛妄，

是名為著。以彼諸見不可捨離，虛妄執著

是名為觸。不離彼觸是名為取。如是次第不

著不觸不取等者，是名實語，示現正念。

如是依丈夫無我非妄語非實語說法已，次

依法無我說苦等分別。離無分別智是故名

誑，以是誑故名為妄語，是故示現彼二乘諦

虛妄不實。分別三世一切法故彼念虛妄，是

故示現無分別智。此以何義？以憶過去一

切法門、分別現在一切諸法、念未來世一切

法門，以是義故離於正念。菩薩住彼無分別

智中，不戲一切法相，觀法無我得無住涅槃，

以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是

善知法已，諸諦如說示現，不見成就諦故。聖

人諦者，彼處無實語無妄語，以是義故，示現

彼義。

雖有正念、不正念心二種差別，而彼聖諦猶

不成就。若住實相成就諦者，則一切時古今

常爾恒如是住。自此以下示現彼義。如經「梵

天！言實實者古今實故」。此明何義？彼法

性法體，示現勝法體、聖法體因。世間、涅槃無

差別故，是故名為常聖諦也。依世間、涅槃示

現二，二聖諦成就。如是依真如相聖諦，示現

不離世間聖諦，示現不取涅槃聖諦。如是說

法相諦，證已而說者，示現彼人名為實說；彼

人說聖諦名為邪說。自此以下示現彼義。