眾事分阿毘曇論

有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有

覺有觀？謂有覺有觀意思惟相應意根。云何

無覺有觀？謂無覺有觀意思惟相應意根。云

何無覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應意根。

如意根，捨根，信、精進、念、定、慧根，未知當知根，

已知根，無知根亦如是。

樂根，或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有

觀？謂有覺有觀意思惟相應樂根。云何無覺

無觀？謂無覺無觀意思惟相應樂根。如樂

根，喜根亦如是。一見亦見處，九見處非見，十

二分別。意根，若有漏，彼見處非見；若無漏，

彼非見亦非見處。如意根，樂根、喜根、捨根，信、

精進、念、定根亦如是。

慧根，或見非見處，作四句。見非見處者，謂盡

智無生智所不攝無漏慧根。見處非見者，謂

見所不攝有漏慧根。見亦見處者，謂世俗正

見。非見亦非見處者，謂見所不攝無漏慧根。

未知當知根、已知根所攝，見非見處，餘非見

亦非見處。無知根所攝盡智無生智所不攝

無漏慧根，是見非見處，餘非見亦非見處。十

六非身見因身見亦非彼因，六分別。意根、樂

根、喜根、捨根，廣說如受念處。苦根，若穢污，彼

身見因身見非彼因；若不穢污，彼非身見因

身見亦非彼因。

憂根，或身見因身見非彼因，作三句。身見因

身見非彼因者，謂除過去現在見苦斷使相

應憂根，除過去現在見集斷一切遍使相應

憂根，若餘穢污憂根。身見因身見亦彼因者，

謂前爾所所除者是。非身見因身見亦非彼