阿毘達磨品類足論

除隨尋轉心不相應行，諸餘心不相應行，及

尋不相應伺，若無尋無伺非受心所，若無為

法。幾見非見處等者，一切應分別。謂身念住，

或見處非見、或見亦見處、或非見非見處。見

處非見者，謂九處及一處少分。見亦見處者，

謂一處。非見非見處者，謂一處少分。受念住，

若有漏是見處非見，若無漏非見非見處。心

念住亦爾。法念住有四句。或是見非見處，謂

盡無生智所不攝無漏慧。或是見處非見，謂

有漏想蘊，及見所不攝有漏行蘊。或是見亦

見處，謂五染污見及世間正見。或非見非見

處，謂無漏想蘊，及見所不攝無漏行蘊，并無

為法。幾有身見為因非有身見因等者，一切

應分別。謂身念住，若染污有身見為因非有

身見因，若不染污非有身見為因非有身見

因。受念住，或有身見為因非有身見因、或有

身見為因亦有身見因、或非有身見為因非

有身見因。有身見為因非有身見因者，謂

除過去現在見苦所斷隨眠相應受蘊，亦除

過去現在見集所斷遍行隨眠相應受蘊，亦除

未來有身見相應受蘊，諸餘染污受蘊。有身

見為因亦有身見因者，謂前所除受蘊。非有

身見為因非有身見因者，謂不染污受蘊。心

念住亦爾。法念住，或有身見為因非有身見

因、或有身見為因亦有身見因，或非有身見

為因非有身見因。有身見為因非有身見因

者，謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應

俱有等想行蘊，亦除過去現在見集所斷遍

行隨眠及彼相應俱有想行蘊，亦除未來有