成唯識寶生論

途，非關所論契理之事。若云但據趣之相似

是彼趣收，於斯宗處，即彼趣中見有不受彼

趣之苦，顯他宗有不定過者，此亦未解我成

立義當趣所有決定之苦。彼不共受是前作

用能立義故，然非人畜在彼趣生。准彼法式，

須定受者而不受之，所云羊等遭蠍毒時有

斷命苦，或被熱足所生之痛，若全不受，彼趣

苦故非彼趣性可有斯愆。有異執云：然而獄

卒由自他業增上所生，不被害故互相苦刻，

他不許也。我今謂汝而於自見樂著昏心，設

在虛空步步顛蹶。㮈洛迦波羅非他所害故，

他逼所生所有苦痛必定不受，是其所許。然

而執云不受彼處形害苦者，與誰助力？此轉

難曰：雖復有斯更互相害，由作用別致使位

殊，猶如所縛能縛之異。爾者還將自語返破

己宗，由匪同時能縛所縛更互容為繫絆之

事。若言彼二次第而為，此亦非理，由非受繫

名為被縛，及其縛彼為能縛者。然而此二縱

令苦次，於那洛迦亦不能立。若受墋毒極苦

之時非那洛迦，若被他害遭彼惱時是那洛

迦，是不應許一相續形有生有死，成大過故。

同在一時更互相害，不容成故，由非一念是卒

還非能為此計。若救轉計，雖同一趣由作用

別名號便異，一名那洛迦、一號獄卒，猶如人

趣非典獄者有被枷者。此亦非理，不託彼故。

由非仗託作用差別說那洛迦如被縛者，然

此但由趣為因故，斯乃如何捨其獄卒？是故

定知位有差別，由非趣同作斯緣緒能所縛

殊，由作用別之所為故，理應隨彼而作分位，