成唯識寶生論

業熏習餘處者，謂有執那洛迦，由自業力差

別因生。彼業熏習，理應許在識相續中，彼由

業力不在餘處積集力故。唯地等處業所作

時，合因果故，此乃是為彼習果處，卒等影像

識緣差別和合得生，種種色類如應分別。不

爾，是諸大種和合積集因業力故，由業相續差

別果成。如是應知，自身相續得定果故，習之

憶念緣於種子，亦無殊異有情相續。如是知

已，所以取少分一人等，顯示所取相續內熏

心及心所相差異果五趣所攝，自業熏習之所

成故。如無色界熏習之果，離心心所無別不

相應行。此中唯說名言差別體事無異，故是

密意。或不離心心所體事不同及以生處，未

離欲者色之熏習，如如自力生處得生，行安

立故。如無色界熏習之業，或心心所不離色

處大種所生，業力和合方能生故。或識相續

住熏習果故，如念愛憎等亦復如是。大所造

色影像識變亦不離識，彼之形狀差別所說

執餘處有果。所熏識有果者，彼所習果此為

因故。有餘師說：唯自體力變為果也。欲色界

生，業力熏習識依止故。如無色界，積集生業

所熏習故。彼說無記識所依止熏習及餘識

聚俱相應果，此不應有。是故說依止者，遍於

一切有情所攝，或不用力便應得之。復有餘

說：自身業果於一身上而有因果，故如異熟識

所安置。業是差別，故說身大種別別安布，果

不應有。彼若如是，餘人身識能依所依同一

作業亦無差別，有情施設故，同一流注俱異

熟識。爾者，非卒等想差別大種和合建立地