成唯識寶生論

獄有情，是故相續有其差別。爾者，若時相續

無間之識，增上因故能生別識種種異類，此

時應有相續別異因果轉生。不爾，云何？此即

欲說因差別故。如心相續和合種子是安立

因，此中所說唯因能立，不說識增上緣是依

止故。從斯種子無間相續識之差別，然由種

子自體相續方得轉生。言增上者，如彼地等

唯能為緣，能造四大亦應如是。此亦不然，從

自種子生時說此唯緣。不爾，從識相續別有

四大種子，猶如無色界沒生色界時，彼增上

果是異熟業之所感得受用資具，猶如異熟

果。此可愛樂自業相續所感，此之正理，順阿

笈摩識所變果。

何因不許者，此由自見非理僻執強思搆畫，

誰能輒說唯識之果違阿笈摩？因何爾許阿

笈摩經不立唯識？離唯識外更無色等，不應

別說有十二處。雖爾，不離其識并十二處立

善等法，如是應知有色等處，是佛說故。若離

色等所立不成，違佛語故。或色等處體實有

故，猶如意處，是佛說故。識與色等亦非別有，

猶如法處。斯理不應，此中所說不遮唯識。何

以故？

依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處。如化

生有情者，如佛世尊說有化生有情，但唯依

心相續不斷能往後世，是其密意，不說實有

化生有情。此言密意，謂欲調伏一類有情，是

故佛言有化生有情，是密意說也。謂彼斷見

所害有情，隨自樂為者、無後世者、無善惡因

果者，為欲洗除此之惡見，是故說心相續不