成唯識寶生論

力因緣遂見如是動手足等相狀有異示現

所作。諸無情等道理許成，彼之地處諸那洛

迦業增上力，便令自見羝羊山等乍來乍去。

斯非有情而亦見有，此則住處地等差別，及

獄卒等非是有情，理得成立，無勞致惑。爾者

非無所緣，是獄卒等意樂生故。彼諸卒等及

以地等處所不同形相表示那洛迦等，許由

業力於地獄中地等大種生是形色差別變

異手足動等處及大種，或有無斯諸繫縛等，

以業力故。理應不成。何緣不許？識由業力如

是轉變，如夢所見色等和合，外有影生種種

相現，理應共許轉變作用。識由業力如是轉

變，與處相違。若許由業力，何用異大種者？諸

獄卒等由四大種種種轉變動手足等作用別

故，如夢所見色等處故，彼等形狀無體用故，

或非地等差別相故，如前所說羝羊山等。他

不許成色相變故，變化亦然，形狀等異由他

力故。此由識變，種種異相轉轉形儀差別不

同，離識之外更無一物而有可見。此中外難：

若但由識轉變，別異種種形儀獄卒等想自

識變故，同苦因故，諸那洛迦非獄卒等此四

大種由增上果同業生故，於受苦時不同受

故，是故方須說四大種。如是所說不善他宗。

云何不善？但說有情自識變現，見獄卒等能

為墋毒。由自識現各見卒等諸苦害具互

不相違。然如自識見苦害等同類影現，彼因

同故，苦受用俱，師與弟子所作事業有同不

同，於不同事而強說同。及孤地獄互不相見，

苦不同故，所立大種理謂不成。