成唯識寶生論

元無，此由業力故無實火，斯成應理，由其

先業為限齊故。若異此者，彼增上業所招之

果既現在，彼如何不見？如無智者欲求火滅

更復澆酥。令唯識宗轉益光熾。由斯眾理。證

此非成那洛迦類。

設爾不成那洛迦類，是鬼是畜理亦何傷？爾

者既非那洛迦，如何生惡處？由非得餘趣，生

於㮈洛迦。若爾，既生彼處已，應同那洛迦。又

復如何而許彼處得有生理？若生於彼當趣

同分，彼初生時必應非有，有情數性非所許

故。復由於彼同趣有情無不定故。若執此見

名為生者，諸大威神亦有於茲㮈洛迦處為

救有情應濟之苦，此則雖非那洛迦類，亦見

有故便成不定。非即據斯恒決定見作斯說

故，此意欲論唯於惡趣㮈洛迦中而見有故，

當爾之時諸琰摩王侍從使者，王若出行此必

隨逐，是時彼王并及侍從不出於界。若其彼

界無差別類，云何天上亦有傍生？如天象等，

雖非天趣而生彼故。如是琰摩王界諸獄卒

類，及狗烏等然非彼類，亦生其中。由此道理

同那洛迦，諸獄卒等生地獄時，即彼趣攝。何

以故？同處生故。即由斯理能成決定，應受彼

苦。此救不然，雖生地獄非那洛迦。何以故？不

同受故。如天上傍生，地獄中不爾者，諸有傍

生及諸天等處不差別，如那洛迦等自業能

感差別不同，彼所作業隨自業力而受彼苦。

是故定知天上傍生必有能感天上樂業，方

乃生天同受彼樂，由順樂業之所生故。

所執傍生鬼不受彼苦故者，諸有傍生及餓