成唯識寶生論

其自業識相生故。而云非是獄卒性故，彼非

能害。此出過言，全無意況。若被害者許是那

洛迦，然能害者即不受斯苦，有說於同一趣

諸獄卒類，未必要須同形量等，然與彼卒墋毒

可畏見便生怖，高大形軀非常威壯。設有形

量可容相似，然彼身形含毒可畏，如篾戾車

見便悚懼，是能害者。設使此類軀貌矬𭏯，

由其稟性是猛利故，縱令敵者形狀偉大，情

不比數事同草芥，陵篾彼徒力有容裕，此亦

未能閑他意趣幽邃深義。然彼疎失，我且恕

之。諸那洛迦更互相害事亦不殊，形量力等

必須相似。有時雖復作如斯說，乘茲語勢遂

即難言：未必要須形量相似。此欲共誰而為

擊難？諸有忖度自身勇力，於他決勝便無怖

心。如是許時，由其墋害或復威嚴者，斯乃

誠為無義言也。由切逼迫生極怖故，非能害

者作成立時道其極怖，作便成過。方便顯斯

差別之相，仁今更復成立墋害及以威嚴，

此則便成大為恩造，能為善伴增我光輝。如

上所言得差別體，地獄器苦不同受之，或諸

猛火由業力故便無燒苦。斯則自非善友誰

能輒作斯說？凡是密友性善之人，不論夷險

常為恩益，為欲顯其不受燒苦故致斯言。然

於此時助成立義，即是顯出善友之意，由其

不受彼之苦故，意欲成立非那洛迦。今復更

云：由其業力說有大火。言不燒者，斯則真

成立唯識義。由無實火，但唯業力能壞自性，

既定不受如斯苦故，便成此火自性元無。然

有實性是宗所許，若也許其是識現相事體