成唯識寶生論

眼等處清淨四大所造色有見有對，如是乃

至身等亦復如是。此不如理識之影像，密意

說故。由是四大不離識之相分，斯亦不取緣

青等識而為種子，以熏習識執著相故，識之

種子由彼熏習是異熟識之所持故。此亦不

然，有清淨色有見有對。不爾，若有對等識之

顯現，非眼等識所熏習故。然爛壞種依止所

緣安立表示，此亦不了阿笈摩中安布分析。

由是阿賴耶識無始時來因果展轉無量功

力能含藏故，別別發起體色相待，彼彼界處

生等別現，非一切時一時總生。如是廣說眼

等差別，乃至身相亦復如是。彼識種子欲示

現力體性殊勝，此契經中佛說安立阿陀那

識，即如地等影像所現緣等相應，彼所安立

種種芽性體無損壞，然彼形狀芽等顯現，和

合力故堅等體性隨緣現生。以阿賴耶識所

有因果色處和合，或由地等影現變異不同，

能造四大在於色處。然此假立語業所詮，於

無色界語業雖轉言詮不及，於彼界中色不

現故、或色斷故不作是說。雖有色之種子，非

眼境故，此之色種影緣力故、建立果色故，由

此因故質礙不成。諸有眼根映所損者，非此

所取種之清淨，方堪所用，如是乃至身不雜

亂。所依所緣他所安立，如彼斷壞及爛性等，

彼之所立理應合有。是故此中若隨色類，一

一分別轉轉無窮。

有餘復言：說十二處，為欲成熟一類有情。此

說無力亦無義故。人無性理極妙甚深，難

解難入亦令悟入。由是佛說立唯識義，復令