攝大乘論本

真義心當生，常能為障礙，

俱行一切分，謂不共無明。」

此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相

應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性

攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切

時微細隨逐故。

心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成

就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識

轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子

所積集故。

復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，

名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？

由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖

離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸

菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此

智，不易證得一切智智。

復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶

識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生，愛阿賴耶，

樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；為斷如是阿

賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨

法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世

間。」於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門

密意，已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦

以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地

部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處

有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。阿

賴耶如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那

識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮

生死蘊為性等；由此異門，阿賴耶識成大王