攝大乘論本

緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分

別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。

復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以

於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性

故。於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分

別自性為因，或有分別宿作為因，或有分

別自在變化為因，或有分別實我為因，或有

分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別

我為作者，我為受者。譬如眾多生盲士夫，未

曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲，有觸

象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其

尾，有觸脊𮌹。諸有問言：「象為何相？」或有說

言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，

或說如󰆠，或有說言象如石山。若不解了此

二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性

為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為

因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣；

或有計執我為作者，我為受者。阿賴耶識自

性，因性，及果性等，如所不了象之自性。

又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子為

其自性，能攝三界一切自體，一切趣等。

此中五頌：

「外、內。不明了。於二唯世俗、

勝義。諸種子，當知有六種：

剎那滅、俱有，恒隨轉應知、

決定、待眾緣、唯能引自果。

堅、無記、可熏、與能熏相應：

所熏非異此，是為熏習相。

六識無相應，三差別相違，