攝大乘論本

路。復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，

意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復

有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃

至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂

貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名

阿賴耶。此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作

此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道

理，亦不相應。若不愚者，取此藏識安立彼說

阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若

五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可

厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道

理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴

耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，

於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，

於此正法中信解無我者，恒有厭逆，於中執

藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣

一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未

嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有

厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解

無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故

安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。如是已

說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？

安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安

立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識

自相者，謂依一切雜染品法所有薰習為彼

生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶

識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於

一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中

安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法