攝大乘論本

無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。

復次，何等名為薰習？薰習能詮。何為所詮？謂

依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂

所詮。如苣蕂中有花薰習，苣蕂與花俱生俱

滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立

貪等行者，貪等薰習，依彼貪等俱生俱滅，此

心帶彼生因而生。或多聞者，多聞薰習，依聞

作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此

薰習能攝持故，名持法者。阿賴耶識薰習道

理，當知亦爾。

復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異

住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，

亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生

彼功能差別，名一切種子識。

復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為

因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。

又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此中更

互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸

法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是

安立因緣，所餘因緣不可得故。

云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸

法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復

未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣

上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。

阿賴耶識亦復如是，異雜能薰之所薰習，於

薰習時雖復未有異雜可得，果生染器現前

已後，便有異雜無量品類諸法顯現。如是緣

起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣

起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛