攝大乘論本

別，應不得成。復有有受盡相無受盡相：有受

盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受

盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲

論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡

二業，與果受盡，應不得成。又新名言熏習生

起，應不得成。復有譬喻相：謂此阿賴耶識，

幻炎夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計

種子故，顛倒緣相應不得成。復有具足相不

具足相：謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，

名損減相。有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔

相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永

拔相，及煩惱所知障全永拔相，如其所應

此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。

何因緣故善不善法能感異熟，其異熟果無

覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不

相違，善與不善互相違故。若異熟果善不善

性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯無覆

無記。

攝大乘論本卷上