攝大乘論本

二念不俱有，類例餘成失。

此外內種子，能生、引應知，

枯喪由能引，任運後滅故。」

為顯內種非如外種，復說二頌：

「外或無熏習，非內種應知；

聞等熏習無，果生非道理；

作不作失得，過故成相違；

外種內為緣，由依彼熏習。」

復次，其餘轉識普於一切自體諸趣，應知說

名能受用者，如《中邊分別論》中說伽他曰：

「一則名緣識，第二名受者，

此中能受用、分別、推心法。」

如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中

說伽他曰：

「諸法於識藏，識於法亦爾，

更互為果性，亦常為因性。」

若於第一緣起中，如是二識互為因緣，於第

二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六識幾

緣所生？增上，所緣，等無間緣。如是三種緣起：

謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；具有四緣。如

是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如

是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於

轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清

淨皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生

雜染皆不成故；世間清淨，出世清淨亦不成

故。云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱

熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。所

以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生

俱滅，此由彼熏成種非餘：即此眼識若已謝