攝大乘論本

識與彼和合，既和合已依止此識於母胎中

有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同

時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應

道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得

故。設和合識即是意識，為此和合意識即是

一切種子識？為依止此識所生餘意識是一

切種子識？若此和合識是一切種子識，即是

阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識

是一切種子識，是則所依因識非一切種子

識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故

成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一

切種子識。

復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦

不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故，是諸

色根不應離識。

若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束

相依而轉，此亦不成。

若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？

以六識中隨取一識，於三界中已生有情能

作食事不可得故。

若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染

污意識結生相續，此非等引染污之心，彼地

所攝，離異熟識，餘種子體定不可得。

復次，生無色界，若離一切種子異熟識，染污

善心應無種子，染污善心應無依持。

又即於彼若出世心正現在前，餘世間心皆

滅盡故，爾時便應滅離彼趣。若生非想非非

想處，無所有處出世間心現在前時，即應二

趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處