攝大乘論本

為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未

曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何

種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏

習種子所生。

此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶

識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治

種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所

依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏

習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼

和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼

對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏

習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分

修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上

品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，

非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流

性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世

心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對

治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，

又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應

知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所

得，唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識，是法

身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，

如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。

既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種

子無種子而轉，一切種永斷。

復次，云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶

識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴

耶識一切種增？譬如於水鵝所飲乳。又如

世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引