攝大乘論本

滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，

從此先滅餘識所間，現無有體眼識與彼貪

等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從

過去現無體業，異熟果生，不應道理。又此眼

識貪等俱生所有熏習亦不成就：然此熏習

不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。

亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又

無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼

自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩

惱及隨煩惱之所熏習，不應道理；又復此識

非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如

應當知。

復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩

惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，

由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。

復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已

滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱

種子在此對治識中，不應道理。此對治識自

性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。

復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼

諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無

種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜

染皆不得成。

云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此

若無者，取為緣有亦不相應。

云何為生雜染不成？結相續時不相應故。若

有於此非等引地沒已生時，依中有位意起

染污意識結生相續，此染污意識於中有中

滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意