攝大乘論本

地熏習漸增而得轉依。

又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識

應成不離身，非為治此滅定生故。

又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離

結相續無重生故。

又若有執以意識故滅定有心，此心不成：

定不應成故，所緣行相不可得故，應有善根

相應過故，不善無記不應理故，應有想受現

行過故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有

唯滅想過失故，應有其思信等善根現行過

故，拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，

如非遍行此不有故。

又此定中由意識故執有心者，此心是善不

善無記皆不得成，故不應理。若復有執色心

無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。又

從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿

羅漢後心不成。唯可容有等無間緣。

如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆

不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決

定是有。

此中三頌：

「菩薩於淨心，遠離於五識，

無餘，心轉依云何汝當作？

若對治轉依，非斷故不成，

果因無差別，於永斷成過。

無種或無體，若許為轉依，

無彼二無故，轉依不應理。」

復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三

種，或四種。此中三種者，謂三種熏習差別故：