攝大乘論本

為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦

非涅槃為所依趣。

又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷，若

不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離一切

種子異熟識者，此生雜染亦不得成。

云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪未得色

纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修

加行。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅

故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏

心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，

唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異

熟果識，展轉傳來為今因緣；加行善心為增

上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是

世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得

成。

云何出世清淨不成？謂世尊說依他言音及

內各別如理作意，由此為因正見得生。此他

言音，如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱

熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得

起；意識亦為種種散動餘識所間。若與如理

作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久

滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時

如理作意相應之心？又此如理作意相應是

世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱

生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為

彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切

種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習攝受

彼種子不相應故。

復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復