攝大乘論本

一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支

熏習差別。四種者，一、引發差別、二、異熟差

別，三、緣相差別，四、相貌差別。

此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行

為緣識，取為緣有，應不得成。此中異熟差別

者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無

者，則無種子，後有諸法生應不成。此中緣相

差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染污

意中我執所緣，應不得成。

此中相貌差別者：謂即此識有共相，有不共

相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者，

謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。

共相即是無受生種子，不共相即是有受生

種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相為

他分別所持，但見清淨，如瑜伽師於一物中

種種勝解，種種所見皆得成立。此中二頌：

「難斷難遍知，應知名共結，

瑜伽者心異，由外相大故，

淨者雖不滅，而於中見淨；

又清淨佛土，由佛見清淨。」

復有別頌：對前所引種種勝解，種種所見皆

得成立。

「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，

種種所見皆得成，故知所取唯有識。」

此若無者，諸器世間，有情世間生起差別，應

不得成。

復有麁重相及輕安相：麁重相者，謂煩惱隨

煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若

無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差