顯揚聖教論

受學學處者，謂先受別解脫律儀時，由白四

羯磨受具足故，略已得聞學處體性；及於別

解脫經所說過一百五十學處唯自誓受，我

當盡學一切學處；復從鄔波柁耶、阿遮利耶，

及諸共談論者、互問難者、數習近者、善同意

者所數數聞已；又半月半月聞說別解脫經。

由如是受一切學處故，名得別解脫律儀。從

是已後，於諸所善學處無有毀犯，設有毀犯

即如法出。若於先所誓受學處不善不達者，

應如先所受，復於鄔波柁耶、阿遮利耶等所

數數請問聽受令善達解，如尊所說不增不

減善修學，已又無倒受持若文若義，如是名

為受學學處。

如是廣說尸羅律儀差別已。若略說彼義者，

謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊，一無失

壞相、二自體相、三自體功德相。此中如前所

說尸羅成就住者，此顯尸羅律儀無失壞相。

次言守別解脫律儀者，此顯自體相。復言軌

則所行悉具足者，此顯如所受別解脫律儀

觀他增上功德名稱相。何以故？由他見此軌

則所行具足相故，未信者信、已信者增長。由

未信者依此信故，心無輕毀、無惡名聞。若不

爾者，雖具足尸羅，由越軌則所行故，則無觀

他增上德稱。若翻於此，則無過失。後言於微

細罪深見怖畏受學學處者，此顯觀自增上

功德名稱相。何以故？雖復軌則所行具足故

得觀他增上功德名稱，然毀尸羅已，由此因

緣，或生惡趣，或不堪任得所未得、悟所未悟、

證所未證。若能於微細罪尚見怖畏，何況