顯揚聖教論

上品。又受學學處，由此因緣，身壞命終生於

善趣，又復堪任得所未得、悟所未悟、證所未

證。以是緣故，名尸羅律儀觀自增上功德名

稱相。

復次此中薄伽梵顯三種尸羅性：一受尸羅

性、二出離尸羅性、三修習尸羅性。初說尸羅

成就住者，此顯受尸羅性。次說守別解脫律

儀者，此顯出離尸羅性。何以故？由別解脫律

儀所攝尸羅，說名增上戒學。依增上戒學故，

能修增上心學及增上慧學。由依此故，能令

一切苦永盡出離。如是出離，先依尸羅行然

後方得，是故別解脫律儀說為出離尸羅性。

後說軌則所行悉皆具足，於微細罪深見怖

畏，受學學處者，此顯修習尸羅性。若依如是

相修習別解脫律儀尸羅者，是名修習善修

習。如是名為增上戒學差別分別。

增上心學差別分別者，若比丘離欲惡不善

法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住。復尋

伺寂靜內遍淨，心一趣性，無尋無伺三摩地生

喜樂，第二靜慮具足住。復離喜故住捨念，正

知身受樂，聖者宣說有捨念樂住，第三靜慮具

足住。復斷樂，先已斷苦及喜憂沒，不苦不樂

捨念清淨，第四靜慮具足住。此差別義如前

已說，是名增上心學差別分別。增上慧學差

別分別者，若比丘於苦聖諦如實知苦，於集

聖諦如實知集，於苦滅聖諦如實知滅，於苦

滅趣行聖諦如實知趣行，是名增上慧學差

別分別。

生起分別者，謂由尸羅成就故無悔，由無悔